真正得宿命通的人,就不敢玩神通啦!

责任编辑:天祥菩提精舍责任编辑 | 发表时间:2013-09-01 15:51:20  |  点击:

编者按:禅定、神通、因果,常常伴着修行人。它们是实修者和普通人最大的分别,是神秘而殊胜的,但对于大乘佛子,它们只是共法共业而已,并非究竟。本文中,南师怀瑾用亲身证量,轻描淡写地诉说着它们的细微之处,惟有赞叹~~~供养有缘o(∩_∩)o...文后附宣化上人和南师怀瑾谈正确看待神通。

 真正得宿命通的人,就不敢玩神通啦!

我讲定中啊,已经不是止观了,只一念,第六意识的现量境,一念清净摆在这里,这个是定中。有许多认为有神通的人,都在非量境界上、独影境界上,那么这种境界叫不叫做通呢?叫做凡夫境界有少分的依通。依通不是真正的神通。

 

乃至说,他知道了自己的过去未来了,宿命通了以后,发的神通差不多了。但是通了宿命的人,自己有神通也不敢玩了,晓得这个严重得很,不能错一点因果的。

 

意识境界的重重独影,如果你定力深啊,岂止梦中知道做梦而已哦,“三界轮时也(易)可知”。神通一切境界都是有的。但是你不要认为那个是真的。搞清楚啊,对了没有?解决了!

 

彻悟的人啊,随时在梦幻空花境界,说它是山也可,说它是非山也可。

 

唯识与中观(四)
---唯识与中观

 

  ……痛苦得很,每一个细神经打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的,五官有一点不好,都要大病一场。连我的眼睛都开过刀,我告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候,我眼睛里头长出一个东西来,当时我想,《封神榜》上,眼睛里头长出一个手,手里头还有眼睛,“天眼”就那么长出来,结果我到医院里把它割(la2)掉了,我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道,这一部分的气脉不通,眼球的眼白上长东西啊,一定同那个气候的这个感冒啊,同风寒有关,气血循环系统不好。当然我割(la2)掉了以后我也不肯带眼框,还看书呀,眼睛还在流血,结果裂得更大,裂得更大我也不管,准备你瞎了算了,它也犟不过我,它又好了。但是你们不要这样玩,你们玩不得的,这个东西不是好玩的。
  那么就是告诉你们,很多大家看到的东西啊,就是脑部的这些气脉不通所呈现的,那么这种呈现的呢,是非量的境界,非量跟个独影。如果是种子……好,现在答复了你这个(问题了)。但是你里头有个问题,你是观中所呈现的影像,这又同定中不同了。因为你在做观想嘛。你在做观想,你第六意识做观想,你第六意识的观想,你譬如说修准提菩萨、修白骨观,你观一点,你观想没有达到专一的时候不能算止,不能算定。所谓专一,观想某一点、观想一个亮光,这一点亮光要一念万年、万年一念而不变,忘掉身心,这个叫做专一,这个叫得止,或是说得定。没有达到这个时候,你意识境界没有到达这个专一的这个阶段呢?那你不算“奢摩他”,不算得止。那么你的意识也在跳动像电子一样,意识跳动刺激了生理、脑子、生理神经,然后配合上独影境界,这是非量境,还不能算它是独影境。换句话,严格讲有些是独影境,有些是非量境。你提的问题是“观”中,提问题随便写。
  如果是“定”中呢?同“观”中是两样。我讲定中啊,已经不是止观了,只一念,第六意识的现量境,一念清净摆在这里,这个是定中。此中的差别、用功夫的差别是非常细的,特别注意。所以有许多认为有神通的人,都在非量境界上、独影境界上,那么这种境界叫不叫做通呢?叫做凡夫境界有少分的依通。依通不是真正的神通。问题大得很。说小事啊,我告诉你,不管是算命、看相,中国外国许多有神通的人,乃至包括这些什么大师啊教授呀,一言以蔽之,我可以给你举……有两句话你要记得:小事保险你灵,大事是保险你不准。这不叫做神通了。小事灵没有用啊!这些都属于依通。大事是保险你不准,大事他也不知,他也不说,啊。
  乃至说,他知道了自己的过去未来了,宿命通了以后,发的神通差不多了。但是通了宿命的人,自己有神通也不敢玩了,晓得这个严重得很,不能错一点因果的。这是第三个(问题),还有第四第五个,好多哦。
  (第四个问题,)“修到醒梦一如的时候,在梦中知道自己的梦,”(师说:这个字看不清楚)“醒来以后觉得依然知梦,此梦乃是独影意识,还是比量、现量,还是非量?”梦,刚才我有讲过,不需要答复了,你这个梦境(台下提问的学生在口述问题)哦,醒梦一如时(师在倾听……哦哦哦,好好好!)梦中知道梦是第六意识清明、第六意识的作用。那个的梦境界,这个时候,就是说独(台下提问的学生又补充口述)两个都在并用,拿生理上讲,脑子、神经并没有完全睡熟,那么有一半是醒了,这个是,这所有的境界都可以说是第六意识的非量;但是扩大来讲,非量也是现量——第六意识所表达的。可是你这个问题中间有个问题哦,“醒梦一如”不是这样解释,不是梦中(台下提问的学生又补充口述)
  这个醒梦一如啊,不是说梦中做得了主不叫醒梦一如,修到了,在梦幻境界,所以下面这境界是醒梦一如:“时人见目前一株花,如梦中相似。”是幻观境界成就,所谓“幻三昧”叫作醒梦一如。07:06三校你这个所问的是梦中可以作主,不算是醒梦一如。啊,这个就要纠正,你现在插话……
  (台下提问的学生又补充口述,大意是说:在梦中,身体在打坐,心里在发光,你说梦中打坐发光,是梦吗?)
  当然是梦啊!当然是梦啊。所以你要研究唯识啊!你以为这个是真的啊?我问你,你刚才犯了一个逻辑错误,你认为梦中,你讲的“我梦中梦到,我正在打坐在放光,你能说它是梦吗?”我不答你的话了。
  (台下提问的学生又辩说)
  这个还是独影境,独影境所变现的功能,是有这个关系,独影境跟着带质两个来了,两个配搭了。你说带质、独影啊,这些所以,你看,我们讲啊,有几个同学的问题,就是把观待道理同证成道理搞不在一起。每个名词啊,解释(接触)名词以后啊,思想被名词困到了。这几个东西有时候刹那之间它变化很快,配搭着用的。但是它还是梦,那个境界还是梦,不是不是梦。千万搞清楚哦。如果搞不清楚这个理,就往往走入那个梦境,你当成神通了,当成真的了。久而久之会不会起神通?绝对会起。起了以后这个是什么?你查《楞严经》想阴阴魔的境界,就进入魔境了。因为,犯了——这就利用《楞严经》的道理了,虽然慢慢地意识上受这个影响,就作为圣解了。——你刚才讲的话(就)犯这个逻辑。你很肯定说:这能叫它是梦吗?!已经下意识中间把它作为圣解了。知道吧?(是)这个道理。所以这个唯识更要留意了,非要搞清楚不可。
  岂止如此,因此你学了意识的现量,你要晓得,把《楞伽大义今释》前面的“八识规矩颂”翻开,第六意识的颂怎么讲?“三性三量通三境,三界轮时易可知,”对不对?(我背得没有错吧?不要打我手心了,老师啊!当小孩子背书给老师打怕了的!)一个字都不能背错哦。“三性三量通三境,三界轮时易可知,”所以你翻开《瑜伽师地论》,第六意识占了十几卷哪!一、二十卷。这个三界六道统统在意识里头。
  所以第六意识在梦中岂止会做梦,我告诉你,你不是读过《子》书上,《列子》里头,说一个神仙,挑担子的。然后挑担子,这是道家的神仙喽,叫做“壶中别有天”,知道吗?这是中国的子书上、道书上(的故事)。担子挑在这里路上休息,然后担子里头搬出一个盒子,盒子里头、掫起来:“出来!”太太从盒子里跳出来。(如果你看现在买飞机票如果有这个本事的话,有家属可以放在洋火盒身上一带就出来了,太太放在里头带走了!)“出来!”出来以后哇,跟太太两个酒食、厨房都搬出来吃酒啊、喝酒,喝完了跟太太……,喝醉了以后休息,这个神仙吃醉了休息,太太没有醉。太太又在身边摸出来一个盒子:“出来!”,她的爱人又出来了。那么,两个人又在玩一套,玩完了以后看到这个道士神仙快要醒了,那个太太叫这个爱人:“快点进去快点进去,他要醒了!”一进去,放在口袋里了。那么这个道士修道的人醒了,“哎呀!可以走路了。”看到太太,“还没有睡啊?进来进来。”放到盒子里一装,又挑个担子走了。叫“壶中别有天”。
  意识境界的重重独影,如果你定力深啊,岂止梦中知道做梦而已哦,“三界轮时也(易)可知”。
  所以一个神经病的人,你看一个神经病,你到神经医院看看,我们在座有好几位医生就知道。譬如我有一个朋友发了神经病,在我家里住二十多年了。他坐在抽水马桶,以前的那个抽水马桶日本式的,埋在地下的,他一边拉大便一边发了神经,把那个抽水马桶两手一拉,就站起来。然后啊,这个房子,那个日本式房子矮是矮一点,他一跳就上去了——他神经发了。当然谁都把他没办法。但是我一到一叫:“下来!”他规规矩矩就下来了,“放下!”他就放下了。当然他下一次有点怕我。你看这个人,普通你做到吗?
  所以身体的体能同意识境界的功能,我们凡夫没有经过修持都埋没了。所以神通一切境界都是有的。但是你不要认为那个是真的。搞清楚啊,对了没有?解决了!
  第五条,“如一切量、一切境、一切性都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么,禅宗的语录上讲,‘时人见此眼前一株花,如梦中相似。’这个是否这是第八阿赖耶识现量的证成道理?”——差不多了。但是告诉你,第八阿赖耶识的证成道理差不多了,这是南泉祖师讲的,马祖的大弟子:“时人见此眼前一株花,如梦中相似。”要证入菩萨道的如幻三昧,是第八阿赖耶识转了。
  但是,下面的不对了!下面说:“这个同‘见山不是山、见山还是山’的道理不相干。”怎么叫不相干?所以日本的禅宗,同中国有些讲禅学的认为,常常引用这三句话:“未悟道以前,见山是山,见水是水;见道以后,见山不是山,见水不是水;最后大彻大悟以后,见山还是山,见水还是水。”这个话你查《指月录》、查《传灯录》,不是大祖师的话。这是偶然用功境界。拿这个话判断禅定悟与不悟,毫不相干!我告诉你,一个发了神经病的人、一个受了刺激的人,他也见人不是人、见鬼不是鬼,也是见山不是山、见水不是水。你不能说他悟了。这个所以我的诗上,有两句诗,“眼见空花,心病狂。”这个不对!这个是不对的。我这个诗好像在《楞严大义今释》上面,还是……所以见山不是山,见水不是水。用功到某一个境界,眼识还在、意识不起分别,是“见山不是山,见水不是水”。
  真证的道理,叫证量。如果一个病态,一个变态心理的人,意识落在无记上、受了重大的——现在心理学上,所谓人格的变化,——受了重大的刺激,意识没得思想了,傻了。但是他眼识在,第八阿赖耶识功能还在呀,他也见山不是山,见水不是水。这个同悟道不悟道没有关系!所以啊,这几句话一般讲禅学都引用来讲禅,很危险!很错误!很严重!悟与不悟同描写的这个境界没有关系。悟与不悟是“智”。第六意识转妙观察智,待第八阿赖耶识整个的转,八识转成四智才开禅宗的证悟,这个不相干的。所以说:“时人见此眼前一株花,如梦中相似。”这个不是“见山不是山,见水不是水”;两样。应该说,这是“菩萨境界如幻三昧”。
  “见山不是山,见水不是水”,这个境界很难讲。如果是病相,属于非量的境界。如果这个人,(这是用如果了,假定)假定这个人入了静(正)定呢,“见山不是山,见水不是水”,那是他下的语句用错了,(应该是)“见山非山,见水非水”,进入梦幻境界可以。那么彻悟了以后,“见山还是山,见水还是水”,“还是”两个字也下错了。彻悟的人啊,随时在梦幻空花境界,说它是山也可,说它是非山也可。这些呆板的语句不足以断定悟与不悟。所以这些个问题不要扯在一起,扯在一起犯逻辑上的错误。这是这个道理。
  唉呀我的妈!问题答复完了,好吃力呀!我看唯识课呀,我想退堂了,不上了,这样耍下去不得了哦!(一笑)
  所以啊,讲到唯识,我很高兴你们后面这几位道友们问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊,你问问题要搔到痒处,搔到痒处啊才可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了,同陈森科教授等几位朋友谈,谈到我上次翻《楞伽经》后面的几首诗,偶然现在自吹一下啊!在菩萨戒犯戒的,叫做“自赞”了,犯了“自赞”,没有毁他哦。算不定也带一点毁他哦,先声明,有比丘在座,先忏悔了,再来犯戒,哈!
  讲到翻译这个唯识,讲到唯识感慨得难。这四首诗把《楞伽经》翻完了,就是《楞伽经》的叙言,我写的《楞伽经》的叙言里头的,第八页。有四首诗,就是讲这个东西的痛苦。因为张尚德教授、陈森科教授,我们下课以后谈起,谈到唯识这一次的,他们觉得称心,张尚德还讲:老师这次讲完了,下次一定不讲了,害怕、真怕我要“捏个盘子”走了的样子。我还端一个碟子(呢)!还“捏盘(涅槃)”!(一笑)
  四首诗第一,“风雨漫天岁又除”,因为我《楞伽经》翻完了以后啊,正是过年,阴历过年。“泥涂曳尾说三车”,这个三车啊,声闻、圆觉、大乘就是“三车”,叫三乘。“崖巉未许空生坐”,“空生”就是须菩提,自己不好好地在那里清净打坐。“输与能仁自著书”,我说我倒霉,不及释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一辈子没写过一个字,都是学生们记录的。我最倒霉了,不只自己写,还捧学生。所以我有个学生叫王绍繙、那个活宝在美国,他说:“老师啊,所以我不希望你作释迦牟尼,希望你作孔子啊,孔子专门自己写书捧学生的,颜回呀、子路啊,都是孔子捧出来的。释迦牟尼不写一个字,都是学生捧他的;我们做你学生,希望你作孔子啊,你著书,捧我们啊!”所以我也有这个感慨,“输与能仁自著书”“能仁”是释迦牟尼佛。所以我这一辈子输了,自著书。
  (第二,)“灵鹫风高梦里寻”,“灵鹫”就是灵山会上。“传灯独自度金针”,搞到自己一个人没有人可以谈,一个人,古人有句名诗“鸳鸯绣出凭君看,不把金针度与人。”我绣个鸳鸯给你看,怎么样绣的功夫绝不教给你。(我)现在绣的功夫这个也教你。古人两句名诗,“鸳鸯绣出凭君看”,这个你去看;“不把金针度与人”,这个秘诀不告诉你。但我翻了这个书啊,已经把秘诀已经说了,这个意思啊!不要讲了吧?“鸳鸯绣出凭君看,不把金针度与人”古人的事,现在翻它的意思,“传灯独自度金针”。“依稀昔日祇园会,犹是今宵弄墨心”。这是自吹的啊!自赞的话,犯戒的。想想当年在“祗树给孤独园”会上在讨论这个问题,好像现在在翻译这个经典,就像是在当年、当时一样的。这是瞎吹的,我不是独影境,我也没有到,啊,乱讲,是诗人打妄语!
  第三,“无著天亲去未来”,唯识宗是世亲菩萨两兄弟,世亲也叫天亲,他两个弟兄,《瑜伽师地论》是无著菩萨记录弥勒菩萨的讲演。“无著天亲去未来”两兄弟走了,唯识是他两个大家提出来的。“眼前兜率路崔嵬”,弥勒菩萨在哪里?还在兜率天,我要去问他嘛我又没有钱买飞机票,兜率天入境证也没有给我,去不了。所以啊,我翻译到这里有时候痛苦啊!怎么办呢?“人间论义与谁证”,这个人世间啊想找一个人讨论一下这个关键道理在哪里;“稽首灵山意已摧”,没得人可以问,没得人讨论,只好上座盘坐一打,向释迦牟尼佛一低头。后来问题解决了,我就再翻译下去。就讲这个痛苦。
  第四:“青山入梦照平湖,外我为谁倾此壶。”舍了命,把我都丢掉了。干这种事情,把经典翻译,这种吃力不讨好、卖不到钱的事情,拼命干。“彻夜翻经忘已晓”,连夜连夜地翻译经典,这本经翻译,完全一个人独立搞成的。我翻《楞严经》时,叶曼还在帮助我,翻这个经的时候一个人帮的也没有,一个人自己搞,——“彻夜翻经忘已晓”。“不知霜雪上头颅”,经翻完了,我对着镜子一照,两边头发一下子就白了,没有功劳哦!所以我两边的白发叫做“楞伽头发”,哈,因它而白的(一笑)。[引磬响]好了,今天没有办法讲到本文了,对不起啊!所以,因此看来,你看你们问题还是不要拿给我,拿给我,完了。这个本文不晓得拖到几时去了。今天只好如此啊。(师自语:“彻夜翻经忘已晓,不知霜雪上头颅”啊!)


 

附宣化上人和南怀瑾谈正确看待神通:

 

宣化上人:妙用难测、无碍自在说神通

 

  何谓神通?所谓“妙用难测为神,自在无碍为通”。也就是不可测不可碍的任运自在之力,千变万化,不可思识的境界。神通从何处来的?简而言之,小乘人修四谛法和观十二因缘法,修观到圆满的境界,便证得神通。大乘人修六度万行,参禅打坐,修习止观,行菩萨道,修行到圆满的境界,便证得神通。
   罗汉的神通和菩萨的神通,有所不同。罗汉的神通,有一定的限度,只能见到三千大千世界以内的事物,只能听到三千大千世界以内的声音,只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察,才能知道。菩萨的神通,是没有限度,能见尘之剎,剎中之尘,尘剎中之诸佛。能听重重剎中之诸佛在演说妙法。能知尘剎中的众生,一切的心念。能知八万大劫以外的因缘,亦不需要在定中观察,一想就知道了。
   菩萨因为行菩萨道,功德圆满,而得到这种种神通。我们如果发菩提心,行菩萨道,也可以得到多种神通。只要修到圆满时,便不求而自得。
   菩萨有了神通之后,是不是不应该显现神通?不是的。如果菩萨有神通,而不示现神通,那么,有神通又有什么用呢?好像有个人,他有一颗宝珠,把它藏在衣服内,不知它是无价之宝。自己穷得一文不名,没有饭吃,没有衣穿,没有屋住,尚不知将宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通,也是这样的情形。
  没有神通,想用神通,那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通,则可以尽量用神通。教化众生,利用神通,有立竿见影之效。令众生增强信仰之心,收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。各位要注意!魔也会显神通,令贪求神通的人、没有定力的人,落入圈套,失其道业,作为魔王的眷属。这一点,要特别注意,不可不谨慎。
  现在有无知识的人,尤其是一知半解的佛教徒,人云亦云。对佛法的真理,似是而非,不求甚解,甚至根本一窍不通,或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通,乃大惊小怪的说:“在末法时代,人不可以有神通!”说出这种语,多么的幼稚!简直是地狱的种子,对佛法一点也不懂。各位注意!无论对什么事情,在没有彻底明白之前,不可随便乱批评,更不可随便下断语。错了因果,要堕拔舌地狱的。
  佛教有真正的道理,有万古不变的定律,有千锤百炼的金玉良言,都是由佛的金口说出,也是佛的经验之谈,绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏,佛的身教是律藏,佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是真理之教,真实无讹的教义。
  真理所在,十方诸佛咸来拥护。真理所在,十方诸菩萨咸来拥护。真理所在,天龙八部咸来拥护。明白真理,才是真正的佛教徒。不明白真理,是自误误人的佛教徒。各位!要认清真理,要明辨是非。不可糊里糊涂,人家说什么,就信什么。这种作法,实在要不得。
  菩萨得到种种神通,为着什么?一言以蔽之,为善巧方便来教化众生,令众生发菩提心,不和俗人同流合污。如果人云亦云,那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理,反而追求邪法,相信邪法,诽谤正法,这种的佛教徒,实在可怜。
  现在是末法时代,有许多法身大士,倒驾慈航,来到娑婆世界,教化众生,提醒众生,远离邪知邪见(魔说),亲近正如正见(佛说)。佛说的法是正法,魔说的法是邪法。依教奉行,依法修行,严守戒律,实行戒律,就是正法。否则,就是邪法。凡是不合戒律的,绝对不做;合乎戒律的,尽力去做,这是菩萨所行的道路。
  菩萨的心,绝对不自私自利,绝对不沽名钓誉。他悲心切切,谆谆善诱,教化众生,离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点,不以自己的利益为前提,这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠,不会感情用事。有无缘大慈,同体大悲心的思想。绝对不起分别心,视一切众生,皆是可度者。任劳任怨,不分昼夜,拯溺度生,出离苦海。他认为是应做之事,所以得到神通。
  菩萨有神通,可以显神通,为什么人不可以显神通?这种谬论,简直不可理喻。批评者别有用心,欲使佛教正法不存在,以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。
  现在有些无智慧的佛教徒,到处宣传,在末法时代,不应该显神通,也不可能有神通。为什么要这样的宣传?因为他愚痴,不肯用功修行,嫉妒心在作祟。他自己没有神通,便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通,就是有神通的人,他也见不到。为什么?因为有神通的人,知道他有邪知邪见,所以他见到有神通的人也不认识,所谓“当面错过,交臂失之”。菩萨遇到有正知正见的佛教徒,在必须时,才肯显神通,令其增信心,努力修道,得到解脱。
  各位善知识,不论那一位有神通,我都欢迎你们显神通。如果有罪的话,由我一人来承当,就是堕地狱,我甘愿去受罪,和你们没有关系,不要害怕。只怕你们没有神通,显不出神通。如果有神通,尽量显现神通,我绝对支持你们,援助你们。
  在末法时代,需要真心修道的人,需要开悟的人,需要证果的人。证果之后,再回头接引有缘的朋友,出离三界,到常寂光净土去,这是我对你们的期望。

 

南怀瑾老师说神通

 

   一般人学佛学道,最有兴趣的就是神通,因此很多人得了神经。还有的人搞成一脸乌气,说自己看到了什么,耳朵听到了什么,以为这就是神通,都不是的。但这些事有没有灵呢?有时有的。小事非常灵,大事保证不准,因为非正神通也。神通的生起有修通、报通、依通、鬼通、妖通五种。因为修行做功夫,走戒定慧的路子而得的神通是修通。因为过去多生累劫的修行,这一生生来就带来的神通是报通。
  你们年轻人接触的人不多,我有三句口号,是把古人的两句加上一句:“读万卷书,行万里路,交一万个朋友。”做到了或许对人生能有些了解。因此我各种朋友很多,我的一生像是接待员,专门陪人谈话,那很痛苦的,躲人也躲不开。有时烦起来溜到一个地方关门不见客,不到三个月,又是宾客盈门。譬如我刚来台湾时,住在基隆的一间旅馆中,昼夜不出房门一步,三个月下来,我房间的房门昼夜都是开的,访客不断。
  我因为交友多了,看得人多。有位前辈的画家朋友,他天生是鬼眼通,他不用翻什么眼珠、瞇眼睛的怪相,随时可以看见鬼。他说鬼有什么稀奇?走在街上到处都是,有时还从我们的肚子穿过去,愈闹热的地方鬼愈多,冷静的地方反而少。我们跟他去别人家中作客时,就先警告他不要乱看,他如果老朝着那边看,那边一定有东西。有时他还会讲,这个穿着清朝的衣服,那个大概是这家人的祖先,还坐在客厅中。你说听了能不让人毛骨悚然?不过他有一个好处,那时躲日本人空袭,我们就跟着他躲,他看到哪边无头鬼多了,那边就可能会落炸弹。只要跟着他跑就没事。他虽不研究佛学,讲鬼的情形和佛经上说的一样。这就是过去世修行感得的报通。
   另外有一位过去的朋友,他曾经是个军阀,后来当过省主席、总司令,地位很高。他有一次悄悄告诉我,眼通是真有其事的,他自小就可以看见空中有很多人在走路,而且空中的人很少穿现代的服装,脚下也不是踩着云。但是他到了结婚那一天就看不见了,这就是问题,所以修通要由修行戒定慧而来,淫是破戒的。
  鬼通是有灵鬼附在有鬼通的人的意识上,而他自己不知道,还自以为是得了道。这一类的人很多,我有一位老朋友,他什么都会,听到哪里有人看相有神通的,他就去看。如果说的都对,他就心中念“唵嘛呢叭咪吽”,那人就实时不灵了,只好对他说,老先生,我不看你了。这就是鬼通。
   妖是佛经上称非人之类,无色无相。他附在人身上就是妖通,妖通比鬼通的力量大,但都靠不住,你不要信。
  真神通是诸佛菩萨、大阿罗汉明心见性之后,不思而得,不勉而中,是大智慧的成就。
   神通的种类有五种,是佛法与外道都有的共法。五通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,不论练任何功夫,得定了,或者会得一通,最高的可以得五通。通从定发,你不要认为打坐就是定,打坐是准备修定的基础。有了天眼通之后,天耳通就跟着来了。天眼通和天耳通是一种,他心通和宿命通又是一种。有他心通的人,你心里在想什么他都知道,而且不止你一个人,好几个人的念头他都知道。再高层次的神通,连佛在说法都听到,但是这并不代表他已经悟道了,这和悟道是两回事。宿命通是前生的事都了解,知道自己这一世是什么因果而成为这样子的。
  我朋友当中有宿命通的也有好几位,有一位老前辈朋友生于清朝末年,文章学问都好,也写得一笔欧体字。我们都只知道他前生是宋朝欧阳修,但是他说自己这一生的前生最差,是一条狗。不过只作了两个月的狗,他就自己生气,气死了。他还说,变狗的时候看到大便都觉得是香的,挺诱惑的。
   神足通是最难的,你们看的《密勒日巴尊者传》,过去翻成《木讷记》,因为密勒日巴祖师就是木讷祖师,既翻了音,又形容他老实诚恳的样子。密勒日巴最后修成了不是在空中飞吗?这就是神足通。
  佛法除了这五通还有一个第六通:漏尽通,这是不共法,外道可以修成五通仙人,但无法修到漏尽通,如果修到了,他就证得大阿罗汉果了。漏尽通是六根不漏,不来也不去,见思惑烦恼顿断,一念不生,念念无生,是智慧的成就,就是悟道。
   修五通的第一要求是离欲,所以比丘、比丘尼戒第一条要戒淫。广义的欲包括一切的贪嗔痴,狭义的欲只两样东西:饮食、男女。孔子也说:“饮食男女,人之大欲存焉”。欲界众生的生命就这么来的。告子也说:“食色性也”。要想得定,必须从生命起头的饮食男女而来,如何能在欲中离欲?这就是前面所讲的,如“火中生莲”,是很难的。因此在家修行就特别难,要加好几倍的功力才行。
  真想修到五神通,除了要修到戒定现前,还要修到慈。守戒很严,如果没有慈心配合,还不是戒。为什么?戒律讲求规规矩矩,持戒的人,看人家不严谨,往往就会动嗔念。讲道德的人往往嗔心重,把善恶是非分得很清楚,其实是大嗔心。你说那不要分别善恶是非好了,那又成了大胡涂蛋、大痴人。所以得定必须持戒,而持戒必须配上慈忍,定力成就才能证得五通。这还没有证得菩提,因为神通不是道。所以菩萨戒不准表现神通。除非他马上要走了,那可以玩一下神通,给世界上的人见识一下,证明佛法是真的。为什么不准现神通呢?因为会把众生搞迷糊了,以为神通是道。神通最容易迷人,等于我们迷上了钞票,以为钞票就是财富。金钱只是财富的一种工具,真正的富有并不在钱多。
  所以,有了五神通,是非善恶太清楚而没有慈忍,不能容众,就会成为阿修罗,天人都作不成。阿修罗就是嗔心重,就是魔。男的阿修罗嗔心重,女的阿修罗痴念重,情痴得要死。不过也不要看不起阿修罗,阿修罗还是很有福报的,他和天人一个是仁慈和蔼,一个是嗔心痴念重。天、阿修罗、人还算是上三道,佛教有许多护法的大神,都是阿修罗,他也不是一天到晚发脾气,有时是很有善心的。你得罪他,他就发脾气了。可是菩萨不同,不论你对他如何,他始终都是好好对你。
  所以维摩居士教化人,不是只用一种方式,是看人的根器而定。对于想成为五通仙人的,他就现离淫欲相,以此开导众生,使他立于戒、忍、慈。忍辱不是说忍受侮辱,你不要曲解,我们在前面也说过了。你买了奖券不中奖,后悔白花了钱,就是不能忍辱。一切不如意就是辱。修定时起了妄念,能切断它就是忍。中国老话说“慧剑斩情丝”、“提得起,放得下”都是忍辱。
  这一句偈子透露了一个消息,你想修神通的话,就要修戒、忍、慈,能离淫欲得五神通正定,就成为仙道。仙道不容易的,修成了要去哪里,心念一动就去了。当然仙道还是不究竟的。继续延伸阅读:《《《天哪:救命的钱,千万别拖[转载]》》》


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[备注]:

1、改变命运“六合一”之一:忏悔持戒!


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2、改变命运“六合一”之二:坚持不间断行善。


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3、改变命运“六合一”之三:施食

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4、改变命运“六合一”之四:不间断抄经、念咒形成定课
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5、改变命运“六合一”之五:供灯

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6、改变命运“六合一”之六:持续发帖法布施救度有缘
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